PROYECTO DE LEY QUE DECLARA BIEN HISTÓRICO ARTÍSTICO DENTRO DEL PATRIMONIO CULTURAL NACIONAL, EN LOS TÉRMINOS DE LA LEY 25.197, A LOS "ANGELES ARCABUCEROS"

Señora Presidente: Los ángeles arcabuceros representan la última gran aportación del arte occidental a la iconografía angélica, visten como la aristocracia cortesana de la época de Carlos II y van armados como los tercios. En la iconografía de los ángeles militares cada arcángel se reconoce por tener un rasgo o haber sido parte de una acción divina. Ello supone que al reparto de funciones va a corresponder algún atributo particular y VERSION PRELIMINAR SUSCEPTIBLE DE CORRECCION UNA VEZ CONFRONTADO CON EL EXPEDIENTE ORIGINAL/final_de_pagina/“2025 – AÑO DE LA RECONSTRUCCION DE LA NACION ARGENTINA” establece una relación entre éstos y los elementos como los arcabuces u otro tipo de armas que portan los ángeles. En cuanto al origen de la obra, se trata de la expresión de artistas indígenas surgidas de la evangelización, que conforman nuevas imágenes angélicas inexistentes y propone considerarlas como interpretaciones libres. Entre los años 1600 y 1816 existieron en Cuzco doce pintores españoles, cuarenta y ocho indios y noventa y cinco mestizos todos agrupados bajo el Gremio de Pintores, una institución de rigurosas normas. En el año 1688, se produce la ruptura en el gremio de pintores cuzqueños debido a conflictos interculturales, esta división entre los artistas españoles e indios provocó que los pintores pudieran explorar sus propios caminos estéticos, libres ya de las disposiciones gremiales dictadas por los pintores españoles, generándose una pintura local de carácter autóctono. Los pintores nativos empiezan a expresarse con códigos y lenguaje propio desde finales del siglo XVI, pero especialmente en los dos siglos siguientes. Siguiendo a Cassirer (1945) y Panofsky (1998) en el contexto de las circunstancias históricas en la que surgen los ángeles arcabuceros podemos conjeturar que el contenido simbólico que representan se relaciona con las ideas sensibles y los mitos de las comunidades andinas cuya función es, la de explicar los orígenes de situaciones o conceptos y legitimar los valores sociales. Así como esas obras pictóricas buscaron cumplir con una función ordenadora dentro del proceso político de la época colonial, la confluencia de elementos iconográficos en los que las culturas de dos mundos combinan e intercambian texturas, colores, ropajes, creencias y símbolos dejan una huella indeleble en esas obras pictóricas originadas en el continente americano. Estas obras pictóricas, en la actualidad se ubican en museos, forman parte de colecciones privadas y aún persisten en las iglesias de indios VERSION PRELIMINAR SUSCEPTIBLE DE CORRECCION UNA VEZ CONFRONTADO CON EL EXPEDIENTE ORIGINAL/final_de_pagina/“2025 – AÑO DE LA RECONSTRUCCION DE LA NACION ARGENTINA” donde fueron ubicadas durante el siglo XVII. Se encuentran en países como Perú, Bolivia y México, en la Argentina están ubicados en la iglesia Santa Cruz y San Francisco de Paula de Uquía. La Quebrada de Humahuaca es una ruta natural que sirvió como camino de enlace en lo económico, no solo en el período prehispánico sino también durante la consolidación de la etapa colonial. Las características morfológicas de esta región actúan como modificadores climáticos. Una variada vegetación y la abundancia de recursos de la zona junto a las grandes posibilidades de comunicación terrestre fue lo que favoreció la población temprana (Albeck, 1992). También por la Quebrada de Humahuaca y por la Puna jujeña pasan los caminos que en la época colonial servían de nexo entre la Audiencia de Charcas y el Río de la Plata. Estas rutas fueron descriptas por primera vez en la carta del licenciado Juan de Matienzo del 2 de enero de 1566 dirigida al rey (Krapovickas, 1983: 10). En el camino de la Quebrada de Humahuaca se encuentra el pueblo de Uquía y en el de la Puna, el de Casabindo. En ellos se ubican las iglesias donde se albergan las obras pictóricas de los ángeles arcabuceros desde el siglo XVII. Se trataba de caminos frecuentados por el tránsito de comercio de diversa índole, y eran utilizados también por los religiosos que unían diversos trayectos entre las iglesias y capillas ubicadas en la región o en sus traslados hacia Lima. A su vez, en 1691, al consolidarse la doctrina de Humahuaca, se construyó la capilla del pueblo de San Francisco de Paula de Uquía, que en el ámbito espacial se proyectó como eje del poblado y desde lo jerárquico religioso era la viceparroquia de la primera (Caretta y Zacca, 2011). La Iglesia de San Francisco de Paula y la Santa Cruz de Uquía, declarada Monumento Histórico Nacional el 14 de Julio de 1941, es una verdadera joya arquitectónica del noroeste argentino, la cual se mantiene en pie desde el año 1691 y aunque a lo largo de su historia sufrió varias reformas debido al deterioro provocado por la precariedad VERSION PRELIMINAR SUSCEPTIBLE DE CORRECCION UNA VEZ CONFRONTADO CON EL EXPEDIENTE ORIGINAL/final_de_pagina/“2025 – AÑO DE LA RECONSTRUCCION DE LA NACION ARGENTINA” de sus materiales, hoy en día conserva su aspecto original. Su fachada responde al típico estilo altiplano. En su interior se destaca su altar mayor tallado a mano en madera en el siglo XVIII y el retablo, el cual es uno de los más valiosos de la región debido a su gran antigüedad, así como tallas en madera de estilo barroco y pinturas restauradas de la escuela cuzqueña, entre las que se distinguen a "Los Ángeles Arcabuceros". Se trata de obras que, al igual que en Casabindo presentan un sólo personaje de pie, con las piernas separadas, conformando un triángulo, todos portan elementos en las manos configurando esa disposición diagonal sobre fondos sin escenografía. Los de Uquía, además exhiben orlas de flores que los enmarcan en los extremos de cada lienzo. La iluminación es frontal y toda la serie se plantea en carmín, blanco y ocres, realizada en óleo sobre un tafetán de fibra de algodón, hilado grueso y trama laxa y fueron pintadas en talleres de Cuzco. La serie se encuentra ubicada espacialmente dentro del templo sobre el lado de la epístola y del evangelio. Esta colección hoy está incompleta, ya que gracias a los inventarios se puede saber que desapareció uno de los diez cuadros originales, falta que es constatable desde hace más de cien años. Por otro lado, existen dudas acerca de la originalidad de las obras y si aún son las originales las que se encuentran en la iglesia de Uquia. Estas obras representan un valor histórico fundamental para la identidad de nuestro pueblo, su reconocimiento, difusión y protección resulta fundamental para la construcción de nuestra identidad y el respeto a nuestra herencia originaria, por todo lo expuesto solicito a mis pares me acompañen en la aprobación de este Proyecto de Ley. María C. Moisés VERSION PRELIMINAR SUSCEPTIBLE DE CORRECCION UNA VEZ CONFRONTADO CON EL EXPEDIENTE ORIGINAL/final_de_pagina/